高歌九华山的刘禹锡

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  “江山也要文人捧”,捧即颂扬之谓也。九华山所以名播四海,历代文人学者,用生花妙笔,多角度描绘其奇秀风光,广为传扬,功不可没。然而功劳最大者,应称二人,一是唐李白易九子为九华之名,一是唐刘禹锡的极致颂扬。笔者说过李白事迹,今在此说说刘禹锡的功劳。

  刘禹锡(772-842)唐代文学家、哲学家。字梦得,晚年自号庐山人。洛阳(今属河南)人,一说彭城(今江苏徐州)人,祖籍中山(今河北定县)。自称是汉中山靖王后裔,实为匈奴族后裔,七世祖刘亮随魏孝文帝迁洛阳,始改汉姓。父刘绪因避安史之乱,举族东迁,寓居嘉兴(今属浙江)。刘禹锡出生在嘉兴。刘禹锡自幼好学,熟读儒家经典,浏览诸子百家。童年时代曾经到吴兴陪侍诗僧皎然、灵澈吟诗,得到他们的指点,并为权德舆所器重。他后来一直对江南保持着良好的印象,自称“江南客”。刘禹锡19岁左右游学长安。贞元九年(793)与柳宗元同榜登进士第,接着又登宏词科。贞元十一年登吏部取士科,授太子校书,开始踏上仕途。他希望在政治上有一番作为。入仕以前,自称“道未施于人,所蓄者志”。《华山歌》中“明志”说:“能令万国人,一见换神骨。高山固无限,如此方为岳。丈夫无特达,虽贵犹碌碌。”入仕以后,积极参加政治活动。贞元十六年入杜佑幕掌书记,参与讨伐徐州乱军。十八年调任渭南县主簿。次年任监察御史。贞元二十一年(805)(当年八月改元永贞)一月,德宗死,顺宗即位,任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案,与王叔文、王伾、柳宗元同为政治革新的核心人物,称为“二王刘柳”。革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对。顺宗被迫退位,宪宗即位,年号元和。是年(806)九月,革新失败,王叔文被赐死。刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史,行至江陵,再贬朗州(今湖南常德)司马。同时贬为远州司马的共八人,史称“八司马”。八司马被贬后,宪宗曾下诏:“纵逢因赦,不在量移之限。”从这时起,刘禹锡开始走上“穷愁著书”的道路。在贬所,他写了不少政治讽刺诗,大胆地揭露宦官与大官僚的丑行,以抒发胸中的愤懑。元和九年十二月,刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,刘禹锡写了《元和十一(一字衍)年,自朗州召至京,戏赠看花诸君子》诗,得罪执政,被外放为连州刺史。后来又担任过夔州刺史、和州刺史。所到之处,访问疾苦,关心民生,写了不少诗篇。由于长期遭受斥逐,思想陷于苦闷,早在朗州时期就以佛教作为安慰。到连州后,与佛教徒往还密切,写了不少酬僧诗,宝历二年冬,从和州奉召回洛阳。二十二年的贬谪生涯至此结束。大和元年(827),刘禹锡任东都尚书省主客郎中。次年回朝任主客郎中。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年(836)开始,改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。会昌元年(841),加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。会昌二年(842)病故于洛阳,终年71岁。

  刘禹锡何时来池州,来过池州几次?根据他自己在诗中的记述,他是长庆四年(824)八月来池州的。这年他由夔州(今重庆市奉节)调往和州(今安徽和县)任刺史,游览了池州府城和九华山。他在《历阳书事七十韵·并引》中说“长庆四年八月,余自夔州转历阳。浮岷江,观洞庭,历夏口,涉浔阳而东。友人崔敦诗罢丞相,镇宛陵。缄书来招曰,必我卖见而之藩,不十日饮,不置子。故余自池州道宛陵,如其素。”这次登览了九华山,并咏唱了千载不朽的《九华山歌·并序》。序云“九华山,在池州青阳县西南。九峰竞秀,神采奇异。昔余仰太华,以为此外无奇;爱女儿荆山,以为此外无秀。及今见九华,始悔前言之容易也。惜其地偏且远,不为世所称,故歌以大之。”

  歌曰:奇峰一见惊魂魄,意想洪炉始开辟。疑是九龙夭矫欲攀天,忽逢霹雳一声化为石。不然何至今,悠悠亿万年,气势不死如腾仙。云含幽兮月添冷,日凝晖兮江漾影。结根不得要路津。迥秀长在无人境。轩皇封禅登云亭,大禹会稽临东溟。乘木累不来广乐绝,独与猿鸟愁青荧。君不见敬亭之山广索寞,兀如断岸无棱角。宣城谢守一首诗,遂使声名齐五岳。九华山,九华山,自是造化一尤物,焉能籍甚乎人间。

  刘禹锡的《九华山歌》情景交融,深邃的意境中,包蕴着作者的主观意念和感受,精练含蓄,他以“奇峰一见惊魂魄”,惊叹九华山的巍峨高大;用“九峰竞秀,神采奇异”赞美九华山的秀丽景色;以自己以往酷爱太华、女儿二山,检讨自己孤陋寡闻;又以敬亭山作反衬,誉九华山为江南名山之冠。陆游也赞扬刘禹锡的观点,他在《入蜀记》中说:“九华本名九子,李太白为易名。太白与刘梦得皆有诗。而刘至以为可兼太华、女儿之奇秀。”因此可以这样说,刘禹锡《九华山歌》是继李白之后用诗歌赞美九华山,对后世之人认识和深知九华山的影响力最大的作品之一,它在九华山史中占有很高的地位。

  刘禹锡在其后的官位变迁中是否再到池州、重游九华山,笔者未能查检到确凿的史料,岂能、怎敢在此文中臆测,毛估他到池州时间、次数。近年,有旅游文学作品说他来过池州,而且不止一次。其根据是引用他在有首诗中“贵池登陆峻,舂谷渡桥鸣”的诗句。笔者怀疑这首诗的准确性,因为贵池之名是五代十国杨吴顺义六年即公元926年才由秋浦县易其名,刘禹锡早在唐会昌二年即公元842年就已去世,在他生前的诗作中怎么可能出现“贵池”县名?!

  刘禹锡是中唐著名诗人,生前与白居易齐名,世称“刘白”。白居易则称他为“诗豪”,推崇备至。他的诗歌,传诵之作极多。明代杨慎说:“元和以后,诗人全集之可观者数家,当以刘禹锡为第一。”刘禹锡存诗约800余首,内容比较丰富。首先,他认真汲取民歌的营养,创作了一批反映下层社会民众生活和风土人情的好诗。他在贬谪朗州以后,发现“乡谣俚音,可俪风什”,于是注意向民歌学习。《竞渡曲》、《采菱行》之类已经带有民歌风味。后经长期探索,终于取得很大成就。《竹枝词》、《浪淘沙词》、《堤上行》、《踏歌词》等篇,有的描写群众劳动场面,有的表现劳动人民的爱情生活,有的展示江南水乡的人情风俗,题材十分广阔。风格上汲取了巴蜀民歌含思婉转、朴素优美的特色,比起一般文人创作来说,另有一番清新自然、健康活泼的韵味,充满着生活情趣。

  其次,刘禹锡的诗歌继承了《诗经》的讽刺传统,以鲜明的爱憎感情反映中唐社会生活中的重大问题。他的政治讽刺诗每每采用寓言托物的手法,抨击永贞革新的权臣、宦官,把他们比作“利嘴迎人著不得”的蚊子,“瞥下云中争腐鼠”的飞鸢,“笙簧百啭音韵多”的百舌鸟,形象逼真,从不同的角度揭露他们的丑恶嘴脸和害人本性。另一些讽刺诗讽刺对象不限于一小撮上层统治集团,而是涉及较为广泛的社会现象,如《昏镜词》讽刺当时贤愚颠倒的用人之道,《调瑟词》反对过重的剥削,《武夫词》对当时将帅骄宠武夫、姑息养奸深致不满,《贾客词》揭露大商人勾结大官僚牟取暴利,加速农民的贫困,用意深刻,针对性强,具有重要的现实意义。

  其三,刘禹锡所写的寄托身世的咏怀古迹的诗,也历来为人称道。他在逆境中不肯屈服,经常以诗歌激励自己。《学阮公体三首》、《萋兮吟》、《咏史二首》、《答杨八敬之绝句》等,都直抒胸臆,表现了守正不阿的品格和对权贵佞幸的愤慨。他对生活充满激情,无论是在凄清的秋天,还是在衰病的晚年,都写出了昂扬乐观的佳作,如《始闻秋风》中的“马思边草拳毛动,雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望,为君扶病上高台”,至今仍能激励人心。他能够从自然界的生生不息中得到启发,开拓心胸,写出了诸如“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”;“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”一类富于哲理意味的警句。他坚持理想,写出了“莫道谗言如浪深,莫言迁客似沙沈,千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金”一类豪言壮语。咏怀古迹的诗歌如《西塞山怀古》、《金陵怀古》、《金陵五题》、《蜀先主庙》、《观八阵图》等,都是传诵千古的名篇,不仅艺术技巧纯熟,思想内容也达到很高的水平。

  刘禹锡是散文家,也是唐代古文运动的积极参加者。他从事古文写作的时间比较早,贞元十年就鄙弃“沉溺于浮华”的骈体文,明确提出文章应该是“见志之具”。后又进一步指出,“文非空言”,“文之细大视道之行止”,并强调“文章之用”。这些观点,与韩愈、柳宗元的古文理论是一致的。李翱曾说:“翱昔与韩吏部退之为文章盟主,同时伦辈,惟柳仪曹宗元、刘宾客梦得耳。”刘禹锡把这句话援引入自己文章,表明他同意这一观点。宋代谢采伯对刘禹锡在古文运动中的历史地位评价比较公允,说:“唐之文风,大振于贞元、元和之时。韩、柳倡其端,刘、白继其轨。”

  刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文,论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇,论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点,并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源,在唯物主义思想发展史上有一定的地位。其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中论方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》,都征引丰富,推理缜密,巧丽渊博,雄健晓畅。二是杂文。一般因事立题,有感而发,如《因论》七篇;也有的是“读书有所感,辄立评议”,如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。这些小说诗歌文学作品,短小精悍,隐微深切。或借题发挥,针砭现实;或托古讽今,抨击弊政,都具有一定的现实性。刘禹锡认为自己所长在“论”,韩愈所长在“笔”反映了他对自己的论文的重视。刘禹锡的散文,与他的诗歌一样,辞藻美丽,题旨隐微。柳宗元说他“文隽而膏,味无穷而炙愈出”,为极中肯的评价。

  刘禹锡在元和十三年曾自编其著述为“四十通”,今已不传。《书·艺文志》载《刘禹锡集》40卷。

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